日前，《教育部等八部門(mén)關(guān)于加快和擴(kuò)大新時(shí)代教育對(duì)外開(kāi)放的意見(jiàn)》正式印發(fā)，對(duì)新時(shí)代教育對(duì)外開(kāi)放作了重點(diǎn)部署，為國(guó)際教育指明發(fā)展方向。如何扎根中國(guó)大地，培養(yǎng)國(guó)際化人才，是我國(guó)中小學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)深入思考的問(wèn)題。9月26日，清華附中與中國(guó)教育在線(xiàn)聯(lián)合主辦的“中西融合，迎接未來(lái)——新時(shí)代校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力高峰論壇”在清瀾山學(xué)校舉行，專(zhuān)家學(xué)者、中小學(xué)校長(zhǎng)匯聚一堂，共話(huà)基礎(chǔ)教育階段的國(guó)際化人才培養(yǎng)。

會(huì)上，清華大學(xué)副校長(zhǎng)楊斌發(fā)表致辭，分享兩點(diǎn)思考，一是大中小學(xué)都要重視大學(xué)之道，二是跳出唯商怪圈才能在明明德。

ldquo;大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵慨?dāng)提起或引用這句話(huà)時(shí)，我們都很清楚，《大學(xué)》起首的“大學(xué)”，不是指的現(xiàn)代大學(xué)、高等院校，而是相對(duì)于“教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”的“小學(xué)”而言，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”的“大人”之學(xué)，君子之道。此“大人”，也非成年人之意。學(xué)分出“大”與“小”，則是在強(qiáng)調(diào)器識(shí)與文藝之別。

大學(xué)之大學(xué)問(wèn)，非艱深高難仄，實(shí)君子之道也。梅貽琦、潘光旦先生說(shuō)過(guò)：“乍一看來(lái)，今天的大學(xué)教育，似乎與‘明明德’、‘新民’的意思不大有關(guān)系，但如果仔細(xì)考察，就可以知道今天大學(xué)教育的種種措施，始終未能超越這兩條原則的范圍，問(wèn)題在于‘體認(rèn)尚有未盡，實(shí)踐尚有不力’——認(rèn)識(shí)還不足，做得還不夠——罷了?！鄙圃?，子之言極是。

從這個(gè)意義上來(lái)講，大學(xué)之道并不是今天高等院校要琢磨和落實(shí)的道理，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)教育來(lái)說(shuō)，同樣有大學(xué)之道需要加以落實(shí)?！　￠_(kāi)發(fā)人力、培育人才是從經(jīng)濟(jì)結(jié)果的角度來(lái)衡量教育產(chǎn)出，而對(duì)于受教育者完善人格所謂“成人”之成果，卻因其度量不易而少了關(guān)注。同時(shí)，教育對(duì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)而言，還承載著凝聚人心所謂“成群”之責(zé)。較之于人們熟悉的人口紅利與人才紅利這兩個(gè)概念，人文紅利這個(gè)新概念，更能讓我們看得清教育不僅是學(xué)校教育，還包括廣義的公民教育、社會(huì)建設(shè)極其重要的人文價(jià)值——受教育者個(gè)體的人格完善與群體之人心凝聚，都是造福人民之根本貢獻(xiàn)；人格完善與人心凝聚，都更得靠明德、親民與止于至善的大學(xué)問(wèn)。所以說(shuō)，不管我們是身為大學(xué)還是中小學(xué)的教育者，都要理解古人所說(shuō)的大學(xué)之道，這都是我們應(yīng)該做好的日常功課。

跳出唯商怪圈才能在明明德。美國(guó)教育學(xué)家和心理學(xué)家加德納教授提出了多元智能，其中，數(shù)理邏輯智能以及語(yǔ)言智能在今天我們的大中小學(xué)教育當(dāng)中都非常突出，此外還有音樂(lè)智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際交往智能、自我認(rèn)識(shí)智能、認(rèn)識(shí)自然的智能等，從而豐富了我們理解智力或者聰明的內(nèi)涵和范圍。

但對(duì)于其他的一些智能來(lái)說(shuō)，我們較少衡量也較難衡量，因此不知不覺(jué)地就在主流教育當(dāng)中被弱化被輕視，而且這種弱化和輕視，還會(huì)在一代一代人當(dāng)中延續(xù)和傳遞。我們都知道，德智體美勞要全面發(fā)展，如果其中的“智”得到了有效衡量，容易帶來(lái)一種現(xiàn)狀，就是在教育者和學(xué)習(xí)者這兩個(gè)方面都會(huì)出現(xiàn)“為智力而輕其他“的這種行為取向，之所以會(huì)帶來(lái)這種行為取向，就是因?yàn)椤爸恰痹谥虚g，以“商　　”這樣一種方式能夠被比較準(zhǔn)確地衡量，我把這種現(xiàn)象，叫做唯商怪圈。

這會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生什么全局性的影響呢？這不是小事，它會(huì)嚴(yán)重地影響到對(duì)于教育完整成效的一個(gè)達(dá)成，即便是智力，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)智商對(duì)于智力的衡量是不完整的，而德智體美勞中的“智”，也不僅僅是學(xué)習(xí)課程當(dāng)中的考試就能夠加以完整衡量的。不經(jīng)意之間，甚至這個(gè)“智”還會(huì)狹窄到只是知識(shí)的掌握程度，和一部分能夠統(tǒng)一考試來(lái)衡量的能力，這其實(shí)是非常窄的智力。而團(tuán)隊(duì)能力、溝通表達(dá)能力、創(chuàng)新能力等就不太容易通過(guò)考試的方式衡量，或者說(shuō)很難以某種“商”這種方式把它定量地表達(dá)出來(lái)。

久而久之，這些能力不管是在教育者或者學(xué)習(xí)者兩端都面臨弱化和忽視的情形，影響最大的部分我認(rèn)為是“德”，在明明德中間的“德“，因?yàn)檫@一部分的衡量，在不同的社會(huì)發(fā)展階段當(dāng)中，都是一個(gè)不小的難題。怎么辦？

有兩種應(yīng)對(duì)唯商怪圈的方式，一種策略叫做把難以衡量的方面想盡辦法地變得能衡量，比如找到這方面的商數(shù)，然后按圖索驥，這樣好像就能夠影響教育者和學(xué)習(xí)者的行為。有人在這個(gè)基礎(chǔ)上提出來(lái)說(shuō)，我們能不能發(fā)明一種東西叫“德商”？我的看法是，這其實(shí)是不可取的一個(gè)思路，或者甚至可以說(shuō)是一條死路，任何衡量，其實(shí)都是對(duì)人的復(fù)雜性，對(duì)教育的全面性的一種簡(jiǎn)化，教育培養(yǎng)的是全人，而不是一個(gè)指標(biāo)的集合，教育希望看到的是千姿百態(tài)，多種多樣的人，而不是被尺子量度被機(jī)器加工的零部件?！吧虂?lái)商去，最后教育受傷”，如果一旦想找到某一種“德商”，就會(huì)陷入到對(duì)德的知識(shí)的衡量。你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們跟德有關(guān)的課程，最后衡量不是在德這方面的表現(xiàn)，甚至不是形成長(zhǎng)期影響的品行和價(jià)值觀，而是對(duì)德的知識(shí)掌握程度，這其實(shí)已經(jīng)不是在明明德這個(gè)“德”本來(lái)的意思。

該怎么跳出怪圈呢？那就是從難衡量就不發(fā)展，變成難衡量仍然要發(fā)展，而這個(gè)就需要來(lái)自教育者和學(xué)習(xí)者的共同覺(jué)悟，我們并不看短期顯性的衡量，但是如果這是對(duì)于我們成為完整的人有益處有幫助的，我們就要花時(shí)間投入努力，然后去發(fā)展它。任何的一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，我們的校長(zhǎng)們要想面對(duì)今天“算法至上”的社會(huì)，都要樹(shù)立跳出唯商怪圈這樣的方向。

最后，預(yù)祝今天的新時(shí)代校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力高峰論壇取得圓滿(mǎn)的成功，謝謝大家。（來(lái)源：中國(guó)教育在線(xiàn)）